第二章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律
一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性
1.物質(zhì)及其存在形態(tài)
(1)哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容
恩格斯第一次明確指出:"全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題。"哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容:其一,存在和思維究竟誰是世界的本原,即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。其二,思維能否正確認識存在,即思維和存在有無同一性的問題。對哲學(xué)基本問題的回答是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。
(2)唯物主義和唯心主義,可知論和不可知論,辯證法和形而上學(xué)
根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答,哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì),主張物質(zhì)第一性,意識第二性,意識是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神,主張意識第一性,物質(zhì)第二性,物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。
根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答,哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論,可知論認為世界是可以被認識的,思維和存在具有同一性;不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的,否認思維和存在的同一性。社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題,歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識,歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。
哲學(xué)回答世界是怎樣存在的問題,形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界,認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則堅持用孤立的、靜止的觀點看問題,否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
2.物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系
(1)馬克思主義的物質(zhì)范疇
根據(jù)對“物質(zhì)”認識的深度和廣度,把唯物主義分為三種形態(tài):古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義。古代樸素唯物主義用某一種或幾種物質(zhì)作為本原來解釋世界,在當(dāng)時具有合理性和進步性。但是,把物質(zhì)等同于具有的物質(zhì)形態(tài),又具有明顯的局限性。近代形而上學(xué)唯物主義以近代科學(xué)為基礎(chǔ),把物質(zhì)等同于物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)層次——原子。雖然使唯物主義對物質(zhì)概念的理解建立在自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,卻不能正確理解哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念之間共性與個性的關(guān)系,因而經(jīng)不起自然科學(xué)進一步發(fā)展的檢驗,也經(jīng)不起唯心主義的進攻?,F(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì),從哲學(xué)上作了最高概括,指出客觀性在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。馬克思強調(diào)要從能動的實踐出發(fā)去把握現(xiàn)實世界。
20世紀初,列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。表明了物質(zhì)就是不依賴于人類的意識而存在,并能為人類的意識所反映的客觀實在。
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